《厚德圖》

文言曰：君子黃中通理，起位居體，美在其中，而暢于四肢，發于事業，美之至也。

《月是故鄉明》

語出唐代詩人杜甫的《月夜憶舍弟》，原句是“露從今夜白，月是故鄉明?！北磉_了詩人對兄弟的思念之情。

衛平題解：

這是個偽命題。

天下共一月，光無偏頗。心生偏念，處事難公，六根清凈，本色歸原。

《日環食》

畫題自撰。

以小示大：

中國人歷史上都是以大示小，謙卑處世獲得入世要訣。以大示小的成功案例多之又多?，F在論以小示大。

今年，即公元2020年6月21日下午，“日環食”的“食分”達到0.99以上，即太陽整個圓面有超過99％的面積被遮住，幾乎接近全食。這樣的“日環食”被稱為“金邊日食?！痹铝炼啻?？它是太陽的孫輩，小之又小，可它用實力證明能夠遮蔽太陽，僅留一線光環說明太陽的存在。證人卻是另一個星球—地球上高智商人類的“眼見為實?！?/span>

結論：

萬事無對錯，角度不同而已。勝者王敗者寇是千古不變的真理。

《千江有水千江月》

衛平語：

“千江有水千江月”，語出宋代詩人雷庵正受的《嘉泰普燈錄卷十八》：千山同一月，萬戶盡皆春。千江有水千江月，萬里無云萬里春。是境界極高的佛家偈語。

月如佛性，千江如眾生，江不分大小，有水既有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，無所不在；就如月照江水，無所不映……

畫取“有水”之因，見果之創意。

江、是蓄水大容器，如同海、湖、池塘等。因為能容，蓄水則可見月的投影。能容是條件，是能力；水為外因，是媒介，是附物。故千江有水才能千江有月。

人生啟迪：

天上不會無緣無故掉下餡餅，人要生活得好，是要經過努力奮斗且方向正確得到的結果，“可憐之人必有可恨之處”正是另一種詮釋。

《游黃州赤壁》

山水大象，各有其自身環境特點，畫者賦其意，則現民族之博大、深厚、剛正、崢嶸、蓬勃之貌，有如大男人進取之生生不息之勢。丘壑有道，可問也。

《秋訪太行》

英囯思想家沙里斯說：“前進的唯一道路是轉過身來重新面向東方，帶著對它的興趣，以及對其深遠意義的理解，離開西方的污穢，朝著神圣的東方前進?！?  感曰：心心所向，道之所在也。

《云山清音》

《靠山吃山》

春雨貴如油

春山新雨水如煙，萬畝禾苗齊贊天。

石濤黃老全不見，亂筆狂舞混衣衫。

（不能作詩看，只是畫題語。）

《山后上弦月》

地維難免有斷裂，人生總是對圓缺。

是非成敗皆放過，山后一輪初升月。

                              ——（詩）羅絮

《回雁峰》

《山自清清水自流》

《欲行即便行，任他風頭惡》

天地逆旅，我亦行人。

聯曰：

一覺睡西天，笑古笑今，笑東西南北，笑來笑去，誰知夢里乾坤大；

只身眠凈土，觀事觀物，觀天地日月，觀上觀下，只道其中歲月長。

《半山亭》

古寺青松幾處栽，半山亭畔共徘徊。

憑欄莫道窮千里，造到峰巔眼更開。

                           ——（詩）羅澤南

《江山可期》

清峻亭聯曰：            

天半峰煙會當臨絕頂

空山草木前不見古人 

遠眺丘壑望，青翠幾悠然。今古千年事，放歌湄水前。

《泉遠景深》

空山新雨好灌田，大雨沙沙似發話，秋山墨云起變化。手握管筆盡情涂，張冠李戴由他罵。

（僅是七字言，非詩也）

《山腰來云》

《山上出峰》

《辭卻腰間金印綬，歸來我是舊書生》

讀同治八年己已，湘勇水師統帥彭玉麟，交卸兵權，辭官回鄉，述懷十二首七律。其中第九首“辭去腰間金印綬，歸來我是舊書生”句最感人。造圖以記之。

《凌云得路引迢迢》

《何日臨絕頂，坐看云起時》

《天涼好個秋》

《風月同天》

“山川異域、風月同天”語出《繡袈裟衣緣》，作者是日本長屋王。源于1300多年前中日友好交往的一段往事。據記載鑒真事跡的歷史典籍《東征傳》，公元八世紀，日本長屋親王曾在贈送大唐的千件袈裟上，繡上十六字偈語：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣?！?/span>

話的大意是：我們不在同一個地方，未享同一片山川。但當我們抬起頭時，看到的是同一輪明月。希望中國高僧能夠去日本傳授佛法。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉”這是唐代詩人王昌齡《送柴侍御》中的詩句，與前文異曲同工。

畫取“風月同天”句，立意和而不同。

月，安而美好，令人無限遐想；風，半吉半兇，和風時，親而擁抱；颶風時，層層拒它。兩物同框，或危中見機，機中藏危，或“雙喜臨門”，體現了事物的模糊性。

人生警示：

居安思危：禍兮福所倚，福兮禍所伏。

《大脊圖》

《江山多嬌》

《出得湖歌》

朱衛平:望山見水記鄉愁

聶雄前

一

上世紀九十年代初，家兄早逝，老家只剩年逾古稀的父母親和剛上小學的侄兒女。正應了“父母在，人生尚有來處"這句話，我有近二十年時間在深圳和老家之間奔波，春節期間陪父母親過年，清明時節隨父親掃墓，中秋節或國慶節給父母問安，間或還要為侄兒女擇校讀書做公關。少小離家，如果沒有父母在，我真不敢確定自己和故鄉的關系。

就是在這段時間里，我不自覺地參與到故鄉的一場聲勢浩大的文藝復興運動之中。李蒲星先生講，湖湘之盛，始于湘軍;雙峰之盛，始于憨山。作為一個文化人，我較早地和王憨山、曾彩初等鄉里老先生相結納，并為這倆位"鄉里人”從南到北的征服做了一些小事。雙峰之盛，指的是雙峰書畫創作之盛;肇始之人當然是王憨山，但也不能沒有曾彩初?！跋嬷幸粠煴怼钡脑食跸壬粌H是真正古典的藝術家，其以篆書和墨竹為主體創作的文人畫足以永垂后世，而且是真正現代的教育家，擔任雙峰兩所名校的校長三十余年，沾溉后人豈止一代!以王憨山和曾彩初扛鼎的這場文藝復興運動，驚動了全國藝術界，帶動一大批本土中青年加入到藝術創作隊伍，吸引了中國乃至世界的收藏家蜂擁而至走馬街和永豐鎮。當年，我接觸過來自新加坡、印尼和香港、臺灣地區的一些藏家，更多的接聽了無數向我詢價王憨山和曾彩初作品的國內朋友的電話，真正感受到“雙峰之盛"的強大效應。而本文的主角——朱衛平，就是這場運動積極的參與者和堅定的推進者。

二

大概是2000年左右吧，我第一次見到朱衛平先生，一眼看去，他個小而神豐，既像儒雅灑脫的中學老師，又像內功深厚的武術把式。在崇文尚武的湘中地區，這種人就是父母在我小時候屢屢告誡的"真人"，所謂“真人不露相”、“出手真功夫”也。走進他偌大的畫室，心里就感慨小縣城的日子真好過，百把平米的大廳四壁全是他的山水畫。細細看來，朱衛平的山水畫創作有熟練的筆墨技法，有傳統的構圖能力，皴染得當，畫面工整，但沒有特別讓人心動的東西。我的碩士學位論文《論魏晉南北朝文學中山水意識的興起》，對中華民族山水意識的覺醒有很認真的梳理，我知道，中國繪畫發展史是伴隨著山水意識的覺醒而豐富和發展的。山水畫從一開始就指向中國哲學的縱深——儒家的仁山智水和道家的天人合一，胸中丘壑與紙上林泉的同頻共振，才會孕育出更好的山水畫家。我委婉地講述，他聽得很認真。嗣后的二十年，朱衛平就像湘中山間常見的松樹，堅強地，不緊不慢地成長著，樹皮堅硬，松針長綠。每一二年，我們都見上一面，那是一朵花生發成花海的燦爛，那是一汪水團聚為湖泊的安靜，那是一塊石子進化到城堡的雄奇。他胸中的丘壑因大量的閱讀和深入的體悟，有了大江大海的意境;他紙上的林泉因勤奮的練習和肝膽的灌注，有了獨立特行的氣象。

朱衛平山水的自覺，首先是筆墨的自覺。筆墨是中國畫語言的承載者，是中國畫學精華的集成和體現。朱衛平筆墨語言的形成得力于黃定初先生，而定初先生和我既是鄉黨，又做過一段同事。上世紀七十年代定初先生在湖南新華印刷廠做工人，業余時間刻苦鉆研版畫，幾年之后即聲名鵲起。我1988年6月分配到湖南省文聯正式上班，那一年正是定初先生中年變法的第一年，好多個夜晚邀我去他家看畫，簡陋的畫室到處都是山水畫稿，而且都是小斗方和小條幅，看得出他在臨摹和解構名家山水的局部細節。年少懵懂的我問他為什么放棄版畫創作，他說版畫在湖南沒地位。我又問他搞山水畫要搞多少年才搞得出名堂，他說二十年。二十多歲的我睜大了驚訝的眼，四十多歲的他卻冒出了堅定的光。1995年朱衛平拜定初先生為師，何種際遇和緣份我不得而知，但黃賓虹的筆墨語言一定是定初先生傳給他的，定初先生是湖南畫家中最早私淑黃賓虹山水的第一人，這有他的來信為證。

黃賓虹先生作品的畫面“黑、密、厚、重”，繁到無法再繁，黑到無法再黑，亂到無法再亂。這樣的山水面貌主要是黃賓虹先生的繪畫理念使然，其主張的華滋渾厚的筆墨和畫面，使其作品呈現別樣風采，彰顯中華民族的獨特本性和山水精神。朱衛平明顯地接受了定初先生的教誨和點撥，黃賓虹山水中的“黑、野、生”讓朱衛平提升了境界和格調，他開始體悟到深刻的人文理性和山水精神，他開始悟通大道，以性情吐納英華，他開始擁有氣勢。張彥遠所言“骨氣形似皆本乎立意而歸乎用筆”，其實就是筆墨體現作品的精神狀態。朱衛平面對紙上林泉，猶如面對重山疊嶂之間的真山水，真力彌漫的好氣息自然而然地流蕩?？吹剿@幾年的作品《坐看云起時》《出得湖歌》《秋賦山高圖》《測水春艷圖》等，通篇跌宕連綿，大璞不雕，往往一氣呵成，這是畫家悟通大道暗合自然的理想境界。

黃定初是一個霸得蠻的狠角色，在山水畫的研究和創作過程中幾近瘋狂，最終導致他年壽受損(73歲)，十分可惜。他的版畫和山水畫都自成氣象，都來自于童年和少年時代對雙峰故鄉的記憶，特別是他的山水畫創作，主題都是對故鄉山水風物的描繪，他每年都回到雙峰老家寫生，然后創作出鄉愁意識濃厚、云蒸霞蔚的山水畫作品。我相信通過這些寫生和創作，雙峰成為唯一在他心底扎根的故鄉，比他身處雙峰時情感更深厚，比他以后生活五十多年的長沙更好。只有我知道，不是故鄉成就了黃定初，而是他用他的筆墨，他的思念，他的勞累成就和美化了雙峰。正是基于對定初先生人品和作品的敬仰，當他兒女黃滔、黃柳與我商量人民美術出版社為他出版“大紅袍”系列之《中國當代名家一一黃定初》畫集時，我力邀同為湘鄉故里的王魯湘老師為他作序。2014年6月，作為策展人的我和深圳關山月美術館館長陳湘波先生去長沙的銀行保管室選用“風仍在吹一一王憨山90誕辰藝術回顧展”的作品，忙里偷閑我們專程去拜訪了定初先生，先生待人之殷勤，談興之酣暢，歷歷在目。

朱衛平的人生履歷一直局限在雙峰，早年在鄉鎮和縣電影公司做些寫寫畫畫的宣傳工作，到1995年拜師黃定初先生之后就專攻山水畫，成了小縣城里最早的職業畫家。他的勇氣肯定來自于王憨山、曾彩初倆位藝術巨匠開疆拓土的征服，來自黃定初先生的賞識和提攜，定初先生的原話是“在朱衛平不同時期的作品中，可以看出他在不斷探索、不斷追求，乃至終到‘心手合一，筆健墨活’的繪畫境界”。做一件事就扎硬寨、打死仗，干一門活就迷到癡癲、弄到極致，是黃定初和朱衛平師徒倆的共性，也是湘中人代代相傳的文化基因。

三

我讀朱衛平的畫，特別欣賞他畫的湘軍文化系列作品?！昂嬷?，始于湘軍”，說的是湖南鄉土歷史的重大轉折點，上下五千年中國，湖南因屬南蠻之地而教化甚晚，一直寂寂無名，所謂“咸同以前，我湖南人碌碌無所輕重于天下，亦幾不知有所謂對于天下之責任。知有所謂對于天下之責任者，當自洪揚之難始?！?楊毓麟語)只有到了咸同年間湘軍崛起，“中興將相，什九湖湘”成為現實，才有了湖南人在中國的地位和話語權。朱衛平的湘軍文化系列作品至少應了現在最流行的一句話:望得見山，看得見水，記得住鄉愁。

望得見山。這山既是湖湘地理中的九峰山、黃巢山、高嵋山、南岳衡山、車架山、白石峰……等崇山峻嶺，又是湖湘文化中曾國藩這座“五百年一完人”的高山。這每一座山曾國藩都走過，每一座山都留下了真實動人的典故?！毒欧迳铰爠瘛樊嫷氖窍特S七年(1852年)為父丁艱期間，曾國藩接到上諭要他幫同辦理本省團練，曾本不愿受命，鄉賢朱堯階在九峰山力勸曾移孝效忠的故事?！饵S巢山沖天路》的險峻，《稍息亭》的頓悟，《忽見衡岳出蒼?！返捏@喜，《游黃州赤壁》的沉重……是曾國藩的，也是朱衛平的。換言之，曾國藩用腳板量過的崇山峻嶺，朱衛平也用心靈一絲不茍地思考過，用筆墨一分不差地皴染過。正是畫家的情感投入和真氣灌注，這些山有了靈魂，而曾國藩有了靠山。作為湘軍主帥的曾國藩，從小山村荷葉塘走出，要爬多少座山才出得了洞庭湖(見朱衛平《出得湖歌》);與太平天國血戰時，要爬多少個山頭才搶占得到戰場的決勝點?曾國藩身居廟堂高處，風來雨來，一定是他爬山涉水的體驗支撐著他的堅持與容忍。山與人的相互依靠相互附麗，讓我們這些湖湘子弟真正望得見山。

看得見水。這水，既是三湘四水所構筑的獨立蒼茫的地理環境，更是曾國藩這位“湘軍之父”和羅澤南這位“湘軍之母"孕育的帶有開創性質的源頭活水。羅澤南以孝廉方正出身，講學鄉里，循循善誘，深知“上善若水”的道理。時逢亂世，秀才起兵建湘鄉勇，其弟子如王錱、李續賓、李續宜、李杏春、蔣益澧、楊昌濬、曾國荃、曾國葆等均成為湘軍大將。讀他的詩“冉冉寒香渡水涯，溪南溪北影橫斜。含情最耐風霜苦，不作人間第二花。"(《題寒梅圖》)“家住羅山第幾曲，碧水饒門清可掬。南窗捉絮倚垂揚，北岸跳珠掛飛瀑?！?《關山吟其一》)“甲寅六月初，旌旗下湘磯。洞庭倒巨浪，大江燃縣犀。巖巖半壁山，滔滔畗池湄。長江沉鐵鎖，荊楚復藩籬?！?《和曾滌生待郎會合詩》)……深受程朱理學影響的羅澤南的詩，大多有水，正合乎孔子對水的定義，似德，似義，似道，似勇，似法，似正，似察，似善化，似志。羅澤南見大水必觀之必寫之，比德也。我讀到曾國藩、羅澤南寫故鄉的山和水，那真正是溫柔以待熱情有加，絕無霹靂手段，只有菩薩心腸。朱衛平在2019年根據羅澤南詩稿所創作的《望岳》《高歌一曲湘水綠》《春游》《千拱壩》《蒼蒼萬里橫秋煙》《醉來長嘯湘云飛》等十八幅大畫，把三湘四水的湖湘風貌寫出來了，把先賢溫柔以待熱情有加的菩薩心腸呈現出來了。

記得住鄉愁。鄉愁是什么?鄉愁是故土積淀的關于血親、憂傷、光榮、夢想的記憶。亂石鋪陳曲折明滅的上學路，茫茫黑夜里懸駐中天的藍色新月，屋后柏木森森的血親墓園，冬夜油燈閃爍中飄忽的咸同歲月，還有春日里那只呼喊著“上天去上天去”的云雀，冬日里那頭逢山過山逢水過水找對手的大公牛。朱衛平的文化鄉愁，體味了湘軍先賢跋山涉水氣喘吁吁的呼吸，過府沖州生死不明的惶恐;重溫了“撐起兩根窮骨頭，養活一團春意思”的鎮靜，“身無半畝心憂天下，讀書萬卷神交古人”的大氣，從而達到胸中丘壑與紙上林泉高度呼應。他的畫不再是自然山水的客觀摹擬，而是神交先賢的生命坦露，超越具象的理想表達，尋找靈魂的家園敘事。在眾多文藝作品中，鄉愁是尋找來的，往往指向有限的場景、特定的人和事，而朱衛平的鄉愁卻是董橋所言說的“立體的鄉愁”，他用山水畫特有的藝術手段組合具象與抽象、面相與心相、山水與人文，或者說用筆墨表現主義的態度描述故鄉的山川風物上承載的精神面相，在這個意義上，朱衛平的鄉愁不是尋來的，而是鄉愁本身。紙上澄懷，筆底悟道?！皩W我者生，似我者死”，白石老人的名言應驗到了朱衛平身上，他的人文山水終于與他的老師定初先生云蒸霞蔚的自然山水有了明顯的區別?！霸粕接形摇笔囚斚胬蠋煂Χǔ跸壬母叨仍u價，而朱衛平一定會構筑出一座“望得見山，看得見水，記得住鄉愁"的輝煌廟宇!